html模版我們該怎樣過清明?
清明節成為法定節日之後,很多地方嘗試過不同的方法,建設新的節日文化,但效果如何尚未可知,高巍認為:“未來還可以做更多的事情,比如說掃墓的問題,人口的遷徙、城市化讓掃墓變得困難瞭,所以出現瞭網上、微信直播的代客掃墓,這引起很多批評,確實也不太恰當,代客掃墓的人在視頻裡哭爹喊娘,但又不是他真的爹娘,怎麼可能真誠?其實我覺得,現代技術不是不可以用,但應該合理使用。比如把代客掃墓變成一種公益事業,或者讓傢鄉的親戚代為掃墓,效果會更好。再如,可以通過政府支持、發動社會力量舉行一些公祭的活動,比如在社區舉行一些儀式




《清明上河圖》

高巍著名民俗學傢,北京民間文藝傢協會理事,民俗專業委員會副主任。

張曉明中國社科院研究員。

原標題:我們該怎樣過清明?

中國傳統的節日中,清明是唯一兼具節氣和節日雙重屬性的節日。在數千年的漫長演變中,從自然氣候的節點,到融合上巳節、寒食節的文化,逐漸發展出踏青、郊遊、祭祀等節日文化,成為農業時代最重要的節日之一。

然而,隨著現代化的到來,大傢族逐漸消解,鄉土社會漸行漸遠,清明的節日文化也慢慢脫離人們的日常生活,尤其對現在的年輕人來說,不論是 長安水邊多麗人 的浪漫,還是追尋生命來路的沉重,似乎都和生活離得很遠,那麼,今天的我們,又該怎樣過清明節?

春色最濃的時節

二十四節氣的形成,最早可以追溯到春秋戰國時期。清明時節,天清氣明、萬物生發,春天展現出它最美的一面,著名民俗學傢高巍說: 清明是春天的第五個節氣,也是春天最美的時候,到瞭谷雨就是暮春瞭,和夏天更接近。在經過瞭整個冬天的蟄伏之後,萬物開始生長,人的活動也開始多起來瞭。所以清明節最早的儀式、活動,比如踏青、蹴鞠、遊玩等,都是以動為主題的。

隨著時間的推移,另外兩個和清明相近的節日 上巳、寒食逐漸和清明融合。高巍解釋說: 融合產生的原因,一方面是時間非常近,就差幾天,另一方面也和節日文化的接近有關。人們在上巳節去河邊沐浴,去除身體的污垢,解除漫長冬天中積累的精神壓抑。寒食節的來源,不少人認為和介子推有關,介子推輔佐晉文公,功成身退奉養母親,忠孝兩全,可以說是傳統時代人格圓滿的代表,紀念他本身即是一種生動的教育。而從日常生活的角度來說,古人本身有停火的習慣,整個冬天舉火取暖,人長期處在相對封閉的環境中,古人沒有有毒氣體的概念,但總能夠感受到,所以有一個停火,再點火的儀式。

掃墓要清明之前

唐朝時,清明的節日文化中,開始加入祭祀的內容,並高雄汽車音響改裝推薦在此後快速普及,甚至讓許多人認為清明就是一個祭祀的節日。

為何祭祀成瞭清明的主要文化?歷來眾說紛紜,一些專傢認為和上巳節的祭祀傳統融入清明文化有關,高巍則更願意把它看作是一種自然選擇,他說: 傳統社會中,農業生產的特征、及傢族倫理的影響不可忽視。事實上,這兩者不是獨立的,而是互相影響的。清明節有諺語 清明前後,點瓜種豆 ,農業生產春種秋收,人們對種子和果實的關系感受深刻,這種認識自然而然進入傢族倫理之中,認為上一代的人行為、觀念,直接影響著下一代人,一個勤奮努力、正直無私、個人道德良好的人,他的傢庭必然會人丁興旺,慢慢發展壯大,相反,祖先行為不正,傢庭也會受到影響,慢慢衰落,這就是所謂 種瓜得瓜,種豆得豆 ,很多人覺得這是一種因果報應式的掛念,其實不然,傢族處在社會之中,必然受到普遍的道德影響,一個傢族中的人,如果沒有誠信,做事情總是傷害別人的利益,當然會受到排斥,傢族也自然就衰落瞭。

對傢族倫理的重視,產生對祖先的崇拜,因此,掃墓祭祀慢慢代替春遊、踏青等成為清明節文化的主體,但掃墓亦有規矩,高巍說: 作為民俗,掃墓一般都在清明前後,有些地方隻能在清明前十天左右,一方面可能是為瞭不耽誤農時,一方面,清明那一天,是出傢人掃墓的時間。

重建鄉土社會台北汽車音響改裝推薦

隨著現代社會的到來,快速的城市化消解瞭鄉土社會,傳統的傢庭結構也隨之解體,清明節的文化習俗,離人wish音響改裝們越來越遠。中國社科院研究員張曉明說, 歷史上很多有意思的習俗都慢慢消失瞭,比如上巳節的水邊沐浴,也被稱為最早的情人節,但現代人哪兒有那麼多的浪漫情懷呢?所以清明的習俗,幾乎就剩下瞭簡單的掃墓,就好像春節的習俗,隻剩下吃個團圓飯一樣 。

為什麼傳統的節日文化一再衰落?張曉明認為, 文化需要存在的氛圍和基礎,很多傳統節日的文化,都和大傢族的結構有關,那些風俗不僅是一種儀式,也是人們進行社交活動的依托。現在變成小傢庭瞭,連傢庭之間的傳承都快不能延續瞭,更不用說節日文化瞭。另外,傳統的節日文化也和鄉土生活有關,當鄉土社會消退,它們也就無所依附瞭。

隨著人們生活水平的提升,精神文化的需求日益增多,傳統的節日文化,是否能讓人的精神更加富足?張曉明說: 轉型時代,哪些東西可以讓人的靈魂歸附,什麼才能讓人們找到生命的依托和生活的意義,這是極其重要的問題,但也是沒有答案的問題。我們不再按照傳統的方式生活,自然也不能照搬傳統的文化,但又該如何讓我們的文化也一起更新呢?

是否所有經歷過現代化轉型的社會,都會出現同樣的問題呢?張曉明解釋說: 還是不太一樣的,很多市場經濟先行的國傢,他們的轉型是漸進而自發的,我們不同,我們是被動且突發式的,文化被中斷然後又重建,因此發展的成本最高,基本上找不到文化發展的內在邏輯。所以看起來他們最終達到的結果和我們一樣,但在過程中,他們所攜帶的東西,要比我們多很多,年輕人到瞭什麼節日,自然會想起相關的習俗,但我們很多年輕人,記憶一片混亂。

文化需生長空間

實際上,節日文化本身,也並非一成不變,而是在不斷地發展、融合、不斷地適應不同的時代。在今天,文化的缺失,讓節日內容一片空洞,變成瞭單純的休假,究竟該怎樣重建當代的節日文化?

清明節成為法定節日之後,很多地方嘗試過不同的方法,建設新的節日文化,但效果如何尚未可知,高巍認為: 未來還可以做更多的事情,比如說掃墓的問題,人口的遷徙、城市化讓掃墓變得困難瞭,所以出現瞭網上、微信直播的代客掃墓,這引起很多批評,確實也不太恰當,代客掃墓的人在視頻裡哭爹喊娘,但又不是他真的爹娘,怎麼可能真誠?其實我覺得,現代技術不是不可以用,但應該合理使用。比如把代客掃墓變成一種公益事業,或者讓傢鄉的親戚代為掃墓,效果會更好。再如,可以通過政府支持、發動社會力量舉行一些公祭的活動,比如在社區舉行一些儀式。移風易俗其實並沒有想象的那麼難,就如今年政府提倡自然葬,並且承擔喪葬費用,大傢也很樂於接受。另外,清明的氣候特征不應該忽視,尤其是城市生活疏遠自然,趁此假期,可以舉辦一些和自然親近的活動,比如一些著名的賞花地點,每年此時都人潮如織,說明大傢並不是不喜歡,隻是機會少而已。

張曉明則認為: 文化的重建還需要漫長的時間,需要自然生長的空間。我們不要硬塞給年輕人太多東西,那隻會引起他們的反感,反倒不如寬容一點兒,讓他們自己創新,慢慢生長出他們喜歡的文化。政府應該多做基礎工作,不要太多幹預百姓生活,文化會慢慢恢復,這是一個漸進的過程,沒有什麼立竿見影的辦法。

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